{"id":362,"date":"2010-05-26T12:50:23","date_gmt":"2010-05-26T16:50:23","guid":{"rendered":"http:\/\/ceppas.cl\/?p=193"},"modified":"2010-05-26T12:50:23","modified_gmt":"2010-05-26T16:50:23","slug":"las-expectativas-irracionales-que-nos-complican-en-la-vida-y-en-la-relacion-de-pareja","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ceppas.cl\/centroclinico\/las-expectativas-irracionales-que-nos-complican-en-la-vida-y-en-la-relacion-de-pareja\/","title":{"rendered":"Las expectativas irracionales que nos complican en la vida y en la relaci\u00f3n de pareja"},"content":{"rendered":"

\t\t\t\tEn el Seminario acerca de\u00a0la Exploraci\u00f3n\u00a0de\u00a0la Mente\u00a0(mayo, 2006) me llam\u00f3 la atenci\u00f3n que el Dalai Lama recalcase la importancia de lo que denomin\u00f3 como\u00a0realismo<\/em>\u00a0para la salud en general, especialmente para la salud mental y para evitar el sufrimiento. Con su sonrisa maliciosa nos explica que es nuestra propia inteligencia la que nos hace enredarnos enesperanza irrealistas<\/em>.<\/p>\n

Este mismo es el planteamiento que subyace en la teor\u00eda que el psic\u00f3logo estadounidense Albert Ellis defendi\u00f3 toda su vida. Seg\u00fan este autor, existen ciertas creencias irracionales\u00a0– altamente comunes en\u00a0la Sociedad Occidental\u00a0– que causan, sustentan y mantienen a todas las neurosis. En un post anterior,\u00a0Una vuelta de tuerca al mito de S\u00edsifo<\/a><\/em>,\u00a0me refer\u00eda a una idea similar. Ahondemos en c\u00f3mo se relacionan estas dos posturas provenientes de \u00e1mbitos tan distintos como lo son la filosof\u00eda budista y la ciencia cognitiva.<\/p>\n

El Dalai Lama comienza explicando que se interesa por la salud mental debido al rol tan esencial que cumple para la salud del cuerpo. Muchas enfermedades f\u00edsicas se asocian a estados mentales como el estr\u00e9s, la ansiedad, la preocupaci\u00f3n, la frustraci\u00f3n y la insatisfacci\u00f3n. Nuestro cuerpo se afecta por emociones originadas en preocupaciones innecesarias. Seg\u00fan el budismo, nuestra mente posee una enorme capacidad para recordar, incluso de generaciones pasadas. Nuestra inteligencia, llena de tantos contenidos remotos, lleva a que nos enredemos en las impresiones que nos formamos de los objetos, culminando en la construcci\u00f3n de una imagen irrealista de la vida.<\/p>\n

Este fen\u00f3meno puede manifestarse de dos modos diferentes. Primero, se puede originar una exageraci\u00f3n en la forma de apreciar la realidad, lo que llevar\u00eda a que se tengan demasiadas esperanzas puestas en lo que\u00a0es dable esperar en la vida. O bien, en una denigraci\u00f3n o especie de repudio ante la realidad, lo que se evidencia en una estimaci\u00f3n de la vida como siendo\u00a0fea<\/em>o\u00a0incompleta.<\/em>\u00a0Como la salida para ambas situaciones es el realismo (o una visi\u00f3n racional de la realidad), el Dalai Lama recalca la importancia de conocer la\u00a0vida\u00a0como de verdad es y de seguir tanto al coraz\u00f3n como a la cabeza.<\/em><\/p>\n

\"\"
\n\"\"<\/p>\n

Albert Ellis, pionero de\u00a0la Revoluci\u00f3n Cognitiva\u00a0tan en boga actualmente, es el creador de\u00a0la Terapia Racional\u00a0Emotiva. Para construir su teor\u00eda, recurre a las ideas de varios fil\u00f3sofos y psic\u00f3logos occidentales tales como Ep\u00edcteto, Marco Aurelio, Emerson, Dewey, Freud, Rusell, Watson y, espec\u00edficamente, a la\u00a0tiran\u00eda de los deber\u00edas<\/em>\u00a0de Horney. Pero, en su enfoque tambi\u00e9n se pueden encontrar las influencias de antiguas filosof\u00edas orientales como las de Confucio y Buda.<\/p>\n

Aunque recalca la importancia de las emociones y de la conducta, Ellis pone un marcado \u00e9nfasis en las im\u00e1genes mentales que nos vamos formando acerca de la realidad, es decir, en las creencias. En relaci\u00f3n con las\u00a0Tres Partes del Alma<\/em>, si bien toma en cuenta la inteligencia proveniente del coraz\u00f3n y del cuerpo, este autor se centra en la de la cabeza. Concluye que, casi cualquier perturbaci\u00f3n emocional tiene una alta probabilidad de asociaci\u00f3n con alguna t\u00edpica imagen mental inadecuada. En sus primeras formulaciones menciona las siguientes expectativas irracionales:<\/p>\n

1.- Para un adulto es absolutamente necesario, ser amado o aprobado por pr\u00e1cticamente todas las personas significativas que lo rodean en casi cualquiera actividad.
\n2.- Uno deber\u00eda poner atenci\u00f3n a las conductas problem\u00e1ticas de los dem\u00e1s,\u00a0 ya que existen ciertas personas que son viles, malvados o perversos, los que deben ser severamente rechazados y castigados.
\n3.- Es da\u00f1ino, horrible y catastr\u00f3fico cuando las cosas no son como nos gustar\u00eda que fueran, a pesar del esfuerzo puesto en lograrlas.
\n4.- El sufrimiento y la miseria humana son causadas invariablemente porfactores externos, ya sea por lo que nos impone la gente o por eventos extra\u00f1os de mala suerte.
\n5.- Frente a algo que es o podr\u00eda llegar a ser peligroso o aterrador, deber\u00edamos preocuparnos seriamente y estar permanentemente atentos a la posibilidad de que ocurra.
\n6.- Es mejor evadirse que enfrentar ciertas dificultades y responsabilidades personales de la vida, puesto que con el paso del tiempo de alguna forma se van a solucionar solas.
\n7.- Uno deber\u00eda imprescindiblemente tener algo o a alguien m\u00e1s grande o m\u00e1s fuerte que uno mismo donde poder apoyarse y que nos proteja.
\n8.- Uno podr\u00eda sentirse valioso, siempre y cuando sea competente, eficiente, inteligente, adecuado y ambicioso en todos los aspectos.
\n9.- Nuestro pasado tiene una influencia decisiva en nuestra conducta presente y, si algo nos afect\u00f3 intensamente, permanecer\u00e1 influenci\u00e1ndonos por el resto de nuestra vida.
\n10.- No tenemos control sobre nuestras emociones, no podemos eludir sentirnos alterados con respecto a las cosas de la vida y no podemos evitar expresar nuestras emociones negativas.
\n11.- Deber\u00edamos tener un control preciso sobre las cosas, ya que cada problema humano tiene una \u00fanica soluci\u00f3n, aquella que es la absolutamente correcta y perfecta.
\n12.- La felicidad humana puede lograrse a trav\u00e9s de la inercia y la inactividad, dej\u00e1ndose fluir a medida que pasa el tiempo.
\n13.- En el matrimonio uno deber\u00eda poder satisfacer las principales necesidades del ser humano: afectivas, sexuales, de felicidad, de comunicaci\u00f3n, de amistad, recreacionales, preservar de la soledad y del aburrimiento, religiosas, ideol\u00f3gicas, intelectuales, etc.
\n14.- En el matrimonio, nuestra pareja deber\u00eda ayudarnos\u00a0y evitarnos toda frustraci\u00f3n, ya que las frustraciones son da\u00f1inas para el ser humano.
\n15.- En el matrimonio, nuestra pareja deber\u00eda amarnos con un amor incondicional, independientemente de nuestro comportamiento y de las problem\u00e1ticas que se vayan suscitando.<\/p>\n

A pesar de que se afirme\u00a0que la ciencia y el budismo – al menos hasta ahora\u00a0– manifiestan intereses complementarios que siguen por dos pistas paralelas, es decir, que no convergen ni divergen; ambos recalcan la relevancia que tiene el modo en que suponemos que es la vida. Aunque en esta ocasi\u00f3n se se\u00f1alan como ejemplo las ideas irracionales de Ellis, los planteamientos del Dalai Lama concuerdan tambi\u00e9n con uno de los enfoques m\u00e1s relevantes hoy en d\u00eda, como lo es el constructivismo radical.\t\t<\/p>\n ","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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