Emocional<\/strong>\u00a0(afectos irascibles, thym\u00f3s), fuente de acci\u00f3n y de reacci\u00f3n al placer o dolor; sede de la virtud y del coraje; proviene del calor de la sangre y domina en el pecho; los individuos de este tipo son emotivos, voluntariosos y valerosos (los Guerreros)<\/p>\n Pasional o Apetitiva<\/strong>\u00a0(deseos concupiscibles, epithumetik\u00f3n), la parte sensitiva del alma que se controla con la templanza; proviene de las entra\u00f1as y domina en el vientre; los individuos de este tipo son sensuales, instintivos y productores pr\u00e1cticos (la masa).<\/p>\n En aquella \u00e9poca era com\u00fan la localizaci\u00f3n corporal de las partes del alma. Dem\u00f3crito localizaba la ira en el coraz\u00f3n, lo pensante en la cabeza y los deseos sensitivos en el h\u00edgado, tal como lo hace Plotino en la bilis.<\/p>\n Influenciada por un nuevo concepto de alma y en oposici\u00f3n a la idea de separaci\u00f3n espacial, con Arist\u00f3teles la teor\u00eda de las partes del alma se transform\u00f3 en doctrina de las facultades, manteniendo la unidad de la vida an\u00edmica: ninguna potencia puede actuar sin las otras. M\u00e1s adelante, esta teor\u00eda aparece en Evagrio, en la Patr\u00edstica y en San Agust\u00edn.<\/p>\n La obsesi\u00f3n medieval por las estructuras lleva a retomar la teor\u00eda de las partes del alma. La Escol\u00e1stica, principalmente con Alberto Magno y su disc\u00edpulo Aquino, adopta la divisi\u00f3n aristot\u00e9lica. La contribuci\u00f3n m\u00e1s relevante fue la de Santo Tom\u00e1s, quien mantiene la unidad del alma – aunque con facultades diferentes – y termina de convertir las acciones o funciones psicol\u00f3gicas en procesos ps\u00edquicos.<\/p>\n Posteriormente, hubo aportes aislados como los de Paracelso y Juan Huarte, hasta llegar a la Moderna Teor\u00eda de las Facultades con autores del siglo XVI, XVII y XVIII, quienes mencionaban frecuentemente la idea de potencia, como Reid, Condillac y Wolff, el primero en utilizar el t\u00e9rmino\u00a0facultad<\/em>. Wolff se apoya en la divisi\u00f3n plat\u00f3nica y en la distinci\u00f3n de Leibnitz de las dos formas fundamentales de las m\u00f3nadas para elaborar su teor\u00eda.<\/p>\n En contraste con lo fortuito de las concepciones asociacionistas, basadas \u00fanicamente en alguna suerte de cohesi\u00f3n dejada al azar, la psicolog\u00eda de las facultades considera un centro unificado – la mente. Esta clasificaci\u00f3n se acept\u00f3 durante siglos, con modificaciones ocasionales en el n\u00famero de facultades y en el nombre asignado. Con una creciente tendencia a favor de la raz\u00f3n, se extendi\u00f3 tanto en el siglo XVIII (con la contribuci\u00f3n de fil\u00f3sofos alemanes populares como Sulzer, Mendelssohn y Tetens), y gran parte de la arquitectura kantiana depende de dicha teor\u00eda, destacando principalmente el intelecto de la voluntad.<\/p>\n A partir de Kant, la divisi\u00f3n tripartita m\u00e1s com\u00fanmente usada fue la de las facultades cognoscitivas, afectivas y conativas. Al contrario de los wolffianos, este fil\u00f3sofo admite que el conocimiento, el sentimiento y el deseo tienen cada uno su propio origen, recalcando su car\u00e1cter din\u00e1mico m\u00e1s que est\u00e1tico. En el siglo XIX, la Psicolog\u00eda Facultativa entra en crisis junto con la psicolog\u00eda aristot\u00e9lica. A mediados de siglo se la abandona o se usa el vocablo facultad como nombre colectivo de una clase de actividad ps\u00edquica, pero con una clasificaci\u00f3n alejada de la tradicional, como se observa en Brentano, en el behaviorismo y estructuralismo.<\/p>\n Algunos autores han manifestado que esta teor\u00eda ha sido malentendida y poco apreciada, siendo criticada mediante consideraciones experimentales y nominalistas modernas. Se la acusa de circularidad, al intentar explicar los procesos mentales individuales por medio de una facultad que no es m\u00e1s que una hip\u00f3stasis de aquellos procesos (vease Locke). Se asume que es dif\u00edcil encontrar las huellas de la doctrina de las facultades en la psicolog\u00eda y en la filosof\u00eda contempor\u00e1neas. No obstante, se ha hecho notar que est\u00e1 a\u00fan presente en determinados casos.<\/p>\n En su forma m\u00e1s pura, permanece recluida dentro de la filosof\u00eda neocl\u00e1sica. Por otro lado, algunos an\u00e1lisis filos\u00f3ficos de las expresiones actuales del lenguaje corriente destacan el uso de los verbos\u00a0pensar<\/em>,\u00a0sentir<\/em>,\u00a0desear<\/em>\u00a0(y otros) para referirse a fen\u00f3menos ps\u00edquicos considerados diferentes. Pero por sobre todo, se la ha se\u00f1alado como precursora del an\u00e1lisis factorial, de la posterior teor\u00eda de los rasgos y, especialmente, de los Tres Superfactores de Eysenck. Asimismo, se ha agregado que habr\u00eda un cierto paralelismo con los m\u00f3dulos mentales postulados por la psicolog\u00eda cognitiva.<\/p>\n En este eterno retorno nietzschiano que es la vida, pareciera que nos estamos volviendo a encontrar con una misma teor\u00eda, aunque con otros nombres y con nuevos hallazgos que la respaldan. Gardner plantea el concepto de Inteligencias M\u00faltiples (9 tipos igual que en el Eneagrama), Goleman recalca la facultad Emocional y Gladwell la Intuitiva. Por otra parte, ha vuelto a repuntar el inter\u00e9s por la Psicolog\u00eda Diferencial y por el Temperamento. Tal como lo expone Ferrater Mora, \u201cla realidad est\u00e1 ordenada jer\u00e1rquicamente, de tal suerte que los cortes l\u00f3gicos efectuados sobre ella corresponden a su constituci\u00f3n ontol\u00f3gica\u201d. Una totalidad puede dividirse en partes que no necesariamente separan sus relaciones del todo. As\u00ed que ciertos contenidos ps\u00edquicos, en cuanto pueden ser dispuestos en peque\u00f1as gradaciones intermedias, forman grupos independientes y conforman\u00a0partes<\/em>\u00a0de la psique total. En el mismo sentido, las tradiciones espirituales universales tambi\u00e9n suponen que \u201cla naturaleza humana est\u00e1 dividida, en contra de s\u00ed misma y en contra de lo divino\u201d (Riso y Hudson).<\/p>\n Actualmente se postula la existencia de muchas inteligencias diferentes, aunque se obvia que todas pertenecen a una de las tres tradicionales, aquellas consideradas como tipos m\u00e1s generales o b\u00e1sicos: la inteligencia intelectual, la emocional y la corporal o instintiva. En el Eneagrama corresponden a los tres Centros de Inteligencia que configuran los Tipos Mentales, Tipos […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1134,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_et_pb_use_builder":"","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","_joinchat":[],"footnotes":""},"categories":[53],"tags":[49,25,34],"class_list":["post-333","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-eneagrama","tag-eneagrama","tag-filosofia","tag-historia"],"yoast_head":"\n![\"McLean\"](\"http:\/\/ceppas.cl\/wp-content\/uploads\/2012\/08\/McLean-1-1.jpg\")
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